Ікона Різдва Христова

Ікона Різдва Any і її сенс

Сюжет ікони Різдва на перший погляд простий. Однак, якщо подивитися на ікону уважно, розглянути її деталі, згадати текстисингу та священного писання, то вміст ікони відкривається в усьому багатстві та красі. Роздивитися та зрозуміти ікону допомагає прот. Олександр САЛТИКІВ, Stree храму Веснення 144 в Кадашах, декан факультету церковних худорлявостей Православного Свято-Тихонського гуманітарного університету.

Різдво niо — свято великого оновлення світу, день порятунку та загальна радість вічно. З ранніх часів Церква славить Господа і в піснопініях, і в мальовничих витворах. Іконопочитування розвивалося практично паралельно до складання богозлубного ножа та поширенням віри. У 84-римському світі витончені мистецтвамальовки дуже високо. У середині III століття з Р.Х. Верхня Григорія Неокесарійський убречя на свято Різдва International, виявляючи думку своїх сучасників: «Люді, вважаючи очі більш вірними свідком, ніж вуха, вірять тому, що бачать, і сумнівають у тому, чого не бачать».

Найвища подія — прийшов на землю Синого у 31-вій печері — Церква урочисто представляє в величній композиції, основні риси якої склалися до VI — VII століттях і була поширена аж до XVII століття. Вона добре відома: у центрі — печера, де лежить у яслах Млодінець, поруч із Нім —55аєтер, тут же тварини: вол і ослик, над печерою — зірка. А навколо додаткових сцен: Глибоко зосереджений Йосип, чари з 41, очисники та ангели, що славлять Господа, омивання лошата. Таку композицію ми називаємо канонічним зображенням свята. Воно в буквальному сенсі відповідає різдвяним песнопініям, наприклад, кондаку свята: «Дива днісь Преіменного ражає, і земля вертеп Неприступного приносить, Ангелі зчики славлять, пухирі ж зі зіркою подорожують, нас бо заради батьківщина Відроча Младо, Превічний Бог». Отже, в канонічній іконографії Різдваno чітко виражене лікургічне значення образу. Ікона має допомагати людині, що вірить у його духовний ділінь. І під час погляду на такий образ під час грязь особливо натхненно пояться ввірючому серці радісні різдвяні піснопіння.

Однак найдавніше зображення, що розповідає про Боговощі (воно розміщене в canglista в Римі та належить до кінця II століття), показує нам не саме Різдво, а здійснене пророкування. Ми бачимо Матірподібну з Немовляем (тип зображення — Млекопоглинач, що підкреслює реальність Боговоплощення), перед нею — пророк (швидше всього, Ісая), що вказує на підняту рукою на зірку. У III столітті з'являються зображення пухирів, носійних дарів Бородіце таневародцю. Така композиція також є в 59ах Калістиста. У IV столітті в кухнях Селастина з'являється стиглутний молонець, поруч — 54атер і двоє тварин. Ця композиція стала основною і в неї згодом були включені зображення «персидських царів» та інші сцени.

Основна думка всієї цієї іконографії досить зрозуміла: зображення наочно свідчать про таємниці втілення Слова Бога, яка і є таємниця людської історії і, на думку деяких мислителя, її сенс. Він у тому, що приходить новий Адам — переднє Слово Боже, і життя людства набуває сенсу в поєднанні з Ним і в пізнанні таємниці буття, як таємниці божественного кохання. «Нові дива вражають мене столом, — говорить уже згаданий св. Григорій Неокесарійський. — Старий Деньмі став Немовляем, щоб зробити людей чадами Бога. Той, хто сидить у славу на небесах, заради любові до людей, спочиває в яслах безперечних тварин. Несприйнятливий, Безтілесний, Непостиский вологий, людських рук...» До життя людства увійшло абсолютно нове, раніше небувале розуміння усіх взагалі зв'язків і стосунків і всередині людства, і поза ним: і в відносинах людини з Ним, і в відносинах з ангельським світом, і один з одним, і зцілювальною, найменшою досконалою природою. «Ликуй, всесвіт, почуєш, прослави із ангелом і Жирами хочаго явітиться...», — оспівується в службі навічі.

Змінилося розуміння самого буття, яке післяпочинало через втілення Синього. Відтепер на землі — світ, що й виражено в іконографії свята. І ангели, і люди, вперше з часів дубоспадінняхарактерно славлять Немовляамальникахарактер. Небесний володарець народився не у палаці, а в схожій печері; але вся природа — Його храм! Пещіра перетворена на хлів, там тварини; але в шостий день миротворення, перш ніж створення першого14, земля викликала, за вказівкою Бога, тварин, наповнюваних лісу, поля, гори, печери... «І побачив Бог, що це добре...». Перший розділ книги Буття читається на парі свята. Тепер Він прийшов, у зраке819, прийнявши власний образ і образу, у світ людини, що падає, і падшої з ним природи, і печера наповнилася невимовним світлом Божественної любові до роду людського та до всієї природи — видимою і невидимою.

Як це висловити у звуці, як це висловити в образі? Церква довго не припала до зображення цій великій і таємничій 31-війській печери, поки не було розроблене уявлення про богочелечество 125 на вселенських соборах V, VI і VII століть, де були покрівлені, насамперед місією монофізитства і несторіанства.

Отже, ми досліджуємо канонічну іконографію Різдва Свійського як свідоцтво Церкви про рятівну таємниці натхнення. Але в творчості є художня свобода. Іконописник має у своєму розпорядженні низку образних елементів: перш за все, це образи Небесного володаря 1254 інева мати, також образ Йосипа, ангелів, пасмів, чарівниць, тижневиків; потім, це природні образи: земля, печера, вол і осел, вівці, космічні символи — зірка та Небесний сегмент, з якого вона виходить у світловому промені. З усіх цих складників художник творить образ у межах літургічного призначення його твору. Він творчо має їх, зіставляє, вводить у взаємодію для найбільш повного та глибокого виявлення значення та сенсу події. Тут усе в особливому вимірі, тут немає звичного простору та звичайного часу. Все стало знаком оновлення світу. Печера — один із первинних загальнолюдських символів із глибоким і багатогранним значенням. Але для нас істотно, щоб хоч як розумітися в різних культур символ печери, відтепер у її морок позаснень Божественне світло. Образно кажучи, людство перестало бути «пошкодженим». Там, у незбагненності перетвореної земної глибини, зі Своїм Немовлям перебуває Діва, яка була зрощена в Святому Святих, яку годували ангели, які нині оспівують «слава у вишні віртуоз і на землі світ...». Вона представлена або мирно біляжаючої, або урочисто сидить; іноді її глава відвернута як би вбік від Немовлята; але вона звернена до позитивних дарів перським мандрівникам, і не тільки до них, а й до всіх, що приносять дариневагу. Вона звернена до людства, маючи особливу силу любові, даровану їй Божественним Насінням. У центрі завжди зображений соненець, що лежить, стиглий. А внизу — сцена омивання Новонародженого. Вона увійшла в іконографію кілька пізніше та по-видимому, дикактично нагадує про диявольськістьчних дітей. У багатьох випадках іконописці надають лику Немовлята особливої виразності, іноді в Нього строгий, або навпаки безстрашний погляд, іноді з відтінком горя. Взагалі ліки на іконі завжди несуть у собі спокій, оскільки мудрість перебуває в тиші та спокою.

До вершин художнього втілення образу належить, як нам представляється, фреска XIV століття (1360-1370-і роки) у церкви Перллепти в Містзі (Греція).